「古義大学林の尼僧学籍簿について」を問う（1/2ページ）

高野山大総合学術機構課長　木下浩良氏

表記の論考が松山文佳氏により公表されたのが、本紙6月20日号の「論」上であった。これに先んじて筆者は5月30日号の「論」上で「高野山の近代化―女人禁制解除と外国人登山の視点から―」と題する小考を公にしたが、古義大学林における尼僧の位置づけについて、筆者と松山氏の主張は相反する結果となっている。

その意見の相違について、松山氏の論考と拙稿を拝読いただいた方から、いずれが正しいのかの問い合わせが筆者に複数届いている。筆者としては本紙上を借りて、本稿にてその回答とさせていただきたい。そのジャッジは本稿をお読みいただき、読者それぞれが判断していただければ幸いである。

まず、古義大学林とはいかなる教育機関であったのか、その性格から話を進めて、愚考を再掲するとともに、松山氏論考中の疑義を提示させていただきたい。

古義大学林は1886（明治19）年5月、高野山上で開校された高野山大学の前身となる教育機関のことである。正式な名称は「真言宗古義大学林」となる。当時、古義派の僧侶になり寺院住職になる者は古義大学林に必ず入学しなければならなかった。開校当時はそれまで寺院住職となった僧侶であっても、それが野沢本山の住職であっても同学林への入学を義務付けたのであった。他方、新義派の僧侶になる者は「真言宗新義大学林」（大正大学の前身）への入学を義務付けたのである。

その高野山で開校となった古義大学林で最も注目されるのが、尼僧の入学を認めていたことである。つまり、古義大学林は、男女共学であった。これは、他宗の教育機関はもちろんのこと、キリスト教系の学校にも見られない、高等教育機関においてはわが国では先駆けた事例であった。そのことを証明する資料が、松山氏も典拠としている古義大学林学籍簿の『尼僧近士学籍』である。

高野山は女人禁制であった。これが解禁されるのは72（明治5）年の太政官布告による。ただ、一般の女性が高野山に住めるようになるのは、1906（同39）年からであった。その女人禁制全廃までの経緯は筆者の前稿を見ていただきたい。いずれにしても、古義大学林が高野山開山以来の伝統を率先して修正して、学校運営をしたことは特筆される。古義派寺院の住職になるには、古義大学林へ入学しなければならなかったのであり、子弟教育を第一として、高野山の禁忌が変更されていった様子が垣間見られるのである。前稿でも述べたように、尼僧は堂々と高野山上を闊歩していた様子がうかがえるのである。

この筆者の主張に対して疑義を明らかにされたのが、松山氏であった。松山氏は上記論考において、「尼僧が高野山に住み古義大学林で実際に勉強した可能性は非常に低い。（中略）古義大学林は制度的には他宗派に先駆けた高等教育の男女共学となったが、通学などの実態はともなっていなかったと筆者は考える」と結論付けされているのである。果たして、そうであったのであろうか。

仮に、松山氏の論が正しいのであれば、古義大学林へ入学した尼僧らは、一体どこで講義を受けていたのであろうか。古義大学林が設けられた場所は、旧興山寺跡地で現在の金剛峯寺奥殿付近であった。同地の他に校舎があったという事実はない。さらに、入学した以上は学習の過程を経るのは当然であり、単なる便宜上の入学では卒業できなかったからである。

この時代はまさに学歴社会であった。古義大学林も同様で、初級から、2・3・4・5・6・7・8級と続き、最上級が9級であった。各級とも、上級に上がるにはその各級の試験に合格しなければならなかったのである。

学習内容は正科（秘鍵・菩提心論・二教論・宝鑰・即身義・声字義・吽字義・悉曇字記・住心品疏・釈論・理趣経・曼荼羅抄）と、兼学（三論玄義・異部宗輪論・天台四教儀・起信論・華厳五教章・因明論・倶舎論・唯識・有部律・法華文句・法華玄義・華厳探玄記・天台止観等）の2本立てとなっていた。